孔子是什么星座的(孔明是什么星座)
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按：现今，9月28日被称作“国际祭孔日”。在这一天，不仅是中国大陆，台湾、韩国、日本、新加坡等地都会举行祭孔仪式。把这一天当做祭孔日的原因很简单：9月28日是孔子的诞辰。如果诸君翻一下百度百科的“孔子”词条，就会发现网页上赫然写到：“孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）”。然而，学界对孔子的确切生辰众说纷纭，历史上它的考据也从未被证实，这精确到哪一天的生日是如何像事实一般写入历史的呢？这个日子的设立在时代中有怎样的政治内涵？
谁虚构了孔子的生日？
中国历史上考证孔子生日的尝试多如牛毛，几本第一手资料，如《谷梁传》《公羊传》和《史记》对于孔子的生年尚有争议，更别提具体日子了。按照《谷梁传》和《公羊传》的记载，孔子生于鲁襄公二十一年，而《史记》则称孔子生于鲁襄公二十二年，于是古代的考证者们就分成了“二十一年派”和“二十二年派”。精确到具体的日子，说法就更多了。
到了现代，有学者用天文学方法来试着推算孔子的生日。简单讲，就是根据《谷梁传》中孔子出生于“十月庚子日”而一个月前的“九月，庚戌朔，日有食之”，以天文学计算算出公元522年8月发生过日食，而孔子生于公元前552年10月9日。虽然历史上对于孔子生日的考证众说纷纭，所有的推断都很难被完全证实。
一座把孔子生年定在前551的孔像
即便是相对严谨的天文学方法，也需要依靠史籍中对于日月食并不可靠的记载，且无法排除春秋时期名目繁多的历法体系的干扰。除非有朝一日，人们找到了孔子的遗骨，以现代科技无法达到的精确程度，做一次精确到天的年代测算，问题才有尘埃落定的希望。
既然如此，为什么非要准确地敲定一个“9月28日”出来呢？9月28日又能说明什么呢？在笔者看来，“9月28日”和生活在战国时代的孔子毫无关系。然而，“给伟人过生日”在政治意义上却大有文章可做。
第一个在西方历法的9月28日祭孔的人，当属袁世凯。
袁世凯祭孔
我国开始使用西方历法是在1912年。辛亥革命的性质最开始是坚决的反对封建，官方不祭祀孔子也是反封建的题中之义。而袁世凯当上民国大总统后不久，就恢复了祭孔。1914年袁世凯第一次祭孔的日期，在西方历法上恰恰是9月28日。
在古代，孔子的祭祀叫做“丁祭”，即在每年农历二月和八月的第一个丁日祭祀孔子。1914年（民国三年）9月28日袁世凯的祭孔，在阳历日子上只是一个巧合而已。因为1914年9月28日正是当年的阴历八月的第一个丁日（八月初九，丁巳日），即传统上祭孔的日子。
同时民国政府也把9月28日定为教师节（现今台湾的教师节仍然是9月28日）。袁世凯称帝失败以后，国民党地方或中央政府仍然断断续续地在农历二月或八月的第一个丁日举行丁祭。
但是不知为何，时至今日，9月28日成了约定俗成的祭孔的日期，并且被传为“孔子的生日”。所以说，9月28日和生活在战国时代的孔子本人没有丝毫关系，而是产自一种“给伟人过生日”的政治。
作为政治橄榄球的“国际祭孔日”
“孔子的生日是9月28日”并不是一个事实，而是一种话语——一种被建构起来的认识。我们知道事实上孔子当然有一个确切的生日，但是这个生日早已经淹没于历史中了。从历史上的考证学者到如今的天文史学家，都试图构建一套关于“孔子生日”事实的准确知识，可是因为证据的不可靠性，这些推算出的“孔子生日”注定只能是一些观点，一些被经学、天文史学话语系统所支持的话语。为了政治需要，如果硬要为孔子找一个生日，这个日子也就无所谓事实（正如9月28日），成了一个纯粹被构建起来的认识。
袁世凯1912年任中华民国大总统，1914年恢复祭孔，1915年末称帝。1914年袁世凯祭孔的动机已经被今人熟知——他的尊孔举动一般被解释为是他想要恢复封建政治秩序，为自己称帝铺路。确实，恢复祭孔在当时受到了保皇派、守旧派的一致拥护。康有为的著名论断“中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为？”就是在这个时候发表的。
孔子祭日，关系到的从不是“孔子生于何日”的问题。
对当时的政界来说，孔子祭日作为封建制度的象征，成了一个政治橄榄球：最保守的那一派（比如袁世凯、康有为等人）想把它抢过来贡上，而激进的革命派（比如陈独秀、鲁迅等人）想把它抢来撕碎。
陈独秀作为《新青年》的主编，其观点基本可以代表20世纪10年代文学改良派知识分子的共识。他在《新青年》上发表的《再论孔教问题》中明确表示：“非独不能以孔教为国教，定人未来之宪法，且应毁全国已有之孔庙而罢其祀！”
陈独秀和《新青年》
鲁迅在多则日记中提到，祭孔的仪式虽然荒谬至极，但是奈何自己又是文化部下属的小公务员，文化部祭起孔来他又必须去。鲁迅的一些短篇小说讽刺性地塑造了一批辛亥革命后的封建遗老，比如《肥皂》里的四铭，他们试图借祭祀孔孟来回复帝制时代的政治和道德秩序。可见孔子何时祭、怎么祭、由谁祭，在20世纪10年代并不简单是一个事实的问题，而和人们的政治选择息息相关。
如今在反对西方话语霸权和发展文化遗产的风潮中，同样是这颗橄榄球，孔子的祭祀传到今天，在中国乃至儒家文化圈又有了新的政治象征。如今的祭孔，意义在发扬传统文化，追思儒家精神，并且团结东亚拥有儒家传统的诸文化。
在今天，西方中心的意识形态逐渐侵蚀着中国自古传承下来的文化传统——中国数千年文明积累下来的物质与精神宝藏，却无法在当今西方价值的主导之下焕发出曾经的光彩。于是，很多人便再一次把目光投向孔子，试图从一个世纪前革命文化的废墟中，找回具有现代价值的东西。
今天的祭孔大典
既然是祭孔，当然还是要选一个日子，也就沿用了袁世凯和国民党的传统，放在9月28日。在这一天，全国各地的文庙大都会举行孔子的祭祀。2013年，国务院发布的一份教育法律修订草案还拟将中国的教师节从9月10日改回9月28日，不过这一条目前尚未实施。
古今中西伟人纪念日背后的政治内涵
纪念伟人的生日和祭日的做法，古今中外例子多得不可胜数。从耶稣的圣诞日到受难日，到一些国家的法定节日——如朝鲜金氏家族领导人的生日，印度的甘地忌日，墨西哥的贝尼托·华雷斯生日，等等。
伟人如果生于近代，生卒日一般有据可查，直接设为纪念日。如果具体的日子难以查实，大概臆测一个作为纪念日也是惯例。基督的生日大约到公元4世纪才被确定在12月25日，而关于受难日的争议甚至一直持续到现代。关于重大宗教节日，这种各派别间的争议，日子的准确性倒是小事。争议背后，针对这个日子的计算方式，哪一个派别依据的经文和史书更加正统可信、哪一个派别遵守的天文历法更加准确可行等，都是非常重大的现实问题。
关于“谁来纪念”的问题，中国近代史上也有一个非常有意思的例子。根据南京大学历史系教授陈蕴茜的研究，自孙中山1925年3月12日逝世后，直到1929年中山陵建成，遗体暂厝在北平，其悼念仪式成为一个十分敏感的政治符号。
孙中山一去世，国民党各派立即展开了“悼念权”的争夺。国民党中悼念孙中山最力者，最能表明自己是孙中山的革命衣钵的继承人。时任黄埔军校校长的蒋介石对悼念孙中山非常重视，据上海《民国日报》4月份的报道，“与祭时，蒋校长痛哭流涕，全体均为之泪下。礼毕，蒋校长发表极沉痛的演讲。”之后，孙中山的在天之灵时常被蒋介石用于表达自己的政治正统，发誓“继续总理革命的精神”，做“总理真正的一个信徒”。
孙中山辞世之时，北京民众在燕京大学门前集会悼念
同时，和蒋介石作对的邹鲁等国民党右派，在1925年末1926年初，特地在孙中山的灵前召开所谓的国民党一届四中全会，即西山会议。与会人员构成了国民党内的西山会议派，认为自己才是孙中山精神与权威的继承者。会后该派在上海另立国民党党部，和汪精卫、胡汉民主导的广州党部分庭抗礼。同样是孙中山，谁在吊唁，为什么吊唁，里面是大有文章。
所以说，诸如孔子生日之类的纪念日，探求它们的真实性意义并不大。相比之下，意义也许更在于纪念日背后的政治——“在孔子的生日举行祭祀”为何被创造出来，是由谁来纪念，又为何纪念？
本文为独家原创稿件，撰文：袁子奇，编辑：禽禽。转载请联系原公号，未经授权不得转载。
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